O nacemento de Vietnam - Introdución - Primeira parte

Hits: 618

Keith Weller Taylor^*

introdución

    Este libro está a piques Vietnam [Việt Nam] dende comezo de historia gravada no século III a.C.. ata o século X, cando rematou o control chinés e estableceuse un reino independente vietnamita. Durante estes doce séculos, os vietnamitas evolucionaron desde unha sociedade preliterada dentro dunha "civilización do sur" cara a un membro distintivo do mundo cultural de Asia Oriental. Este longo proceso foi o nacemento do Vietnam histórico [Việt Nam].

    Historiadores chineses e sinólogos franceses trataron este período da historia vietnamita como unha rama da historia chinesa. Xa o viron Vietnam [Việt Nam] como algo máis dunha provincia refractaria fronteiriza do imperio chinés, bendicida co "chinés"civilizandoInfluencia. Os historiadores vietnamitas, pola súa banda, miran esta época como un tempo no que os seus antepasados ​​loitaron baixo o dominio alieníxena, un tempo no que a súa identidade nacional foi probada e refinada. Para obter unha visión equilibrada, é importante ter en conta tanto a información Vietnam [Việt Nam] gravados por historiadores chineses e as tradicións históricas que conservan o que os vietnamitas recordaron desta época.¹

   Ás veces imaxínase que un núcleo indíxena de "Vietnamita"Sobreviviu indemne a través do lume da dominación chinesa. Ata certo punto isto é certo, xa que a lingua vietnamita sobreviviu, como fixeron as tradicións míticas do período precinés. Pero tanto Lingua vietnamita e as tradicións míticas transformáronse mediante contacto íntimo con China.

   Vietnamita do século X eran moi diferentes dos seus antepasados ​​de doce séculos antes. Creceran para entender China como só un escravo pode coñecer ao seu amo; coñeceron a China no seu mellor momento e no seu peor. Eles poderían gozar compoñendo poesía en Estilo Tang verso, pero tamén poderían ser feroz na súa resistencia aos soldados chineses. Convertéronse en expertos en sobrevivir á sombra do imperio máis poderoso da terra.

    Independencia vietnamita non apareceu de súpeto no século X só como consecuencia da debilidade chinesa. China nunca renunciou ao seu presunto dereito a gobernar o vietnamita e tentou en varias ocasións reconquistar Vietnam. Pero, ata o século X, os vietnamitas desenvolveron un espírito e intelixencia capaces de resistir ao poder chinés. Este espírito e intelixencia madurou durante séculos de dominio chinés; radicouse nunha condena que os vietnamitas dicían que non eran e non querían ser, chineses.

    Pensouse que Independencia vietnamita foi o resultado da influencia chinesa, que a estimulación dos conceptos chineses do goberno e da sociedade galvanizou aos vietnamitas ata alcanzar o nivel de estado moderno. Pero os devanceiros dos vietnamitas tiñan os seus propios reis e símbolos culturais antes da chegada dos exércitos chineses e, presuntamente, a súa existencia continuada tería sido asegurada aínda que nunca souberaran de China.²

    A experiencia do dominio chinés afectou aos vietnamitas de dous xeitos. En primeiro lugar, fomentou a receptividade ao liderado cultural chinés entre os vietnamitas de clase dominante. Como resultado da admisión de numerosas palabras chinesas no seu vocabulario e da experiencia de moitos séculos como provincia chinesa, os vietnamitas chegaron a ter un idioma idiomático e político que ten algo en común con China. As tendencias intelectuais en China, xa sexan taoístas, budistas, confucianistas ou marxistas, son facilmente entendidas polos vietnamitas.

    Por outra banda, o dominio chinés criaba unha resistencia instintiva aos chineses e, por extensión, a toda inxerencia política estranxeira. Nos últimos mil anos, os vietnamitas teñen menos que sete veces derrotados os intentos de China de afirmar a súa influencia pola forza armada. Ningún tema é máis consistente na historia vietnamita que o tema da resistencia ás agresións estranxeiras.

    o Concepto vietnamita de reinado adquiriron cada vez máis responsabilidade Teorías siníticas e trámites a medida que pasaron os séculos, pero tivo a súa orixe nunha calidade peculiar que reflectía a perspectiva dun campesiño teimoso e intelixente que dominou a arte da supervivencia. O fundador da monarquía independente vietnamita no século X non foi criado dentro da tradición imperial chinesa. Foi un guerreiro campesiño rústico cuxos dous logros, de unir aos vietnamitas e proporcionar defensa nacional, seguiron sendo as cualificacións indispensables para o liderado político en Vietnam [Việt Nam] ata a actualidade.

    Este libro remata co asasinato do home que fundou o novo reino vietnamita no século X China aproveitou isto para intentar reafirmar a súa antiga hexemonía en Vietnam. Tal crise, que chamaba a un liderado forte para atender aos invasores, converteuse nun tema común na historia vietnamita, e espérase que os reis vietnamitas soubesen reunir a participación en masa nos esforzos de resistencia. No século XIXOs líderes vietnamitas dependeron tanto dos conceptos de goberno chineses que se afastaron do seu propio pobo e non resistiron efectivamente ás agresións francesas. O Vietnam contemporáneo xurdiu deste fracaso.

    O nacemento de Vietnam [Việt Nam] foi un longo proceso de axuste á proximidade do poder chinés. Pode ser máis correcto falar do "nacementos”De Vietnam, porque na súa longa historia os vietnamitas experimentaron máis dunha vez a transformación da conciencia que pode asociarse a“nacemento, ”. Un destacado Erudito vietnamita recentemente ofreceu unha nova síntese da historia vietnamita, suxerindo que a nación foi "establecido”Tres veces: unha vez na época prehistórica culminando no Fillo Dong [Đông Sơn] civilización que xa é anterior á influencia chinesa, de novo no século X cando rematou o dominio chinés, e unha vez máis no século XX.³ Este libro céntrase no nacemento de Vietnam no século X, aínda que a historia comeza con Fillo Dong [Đông Sơn].

     Este nacemento pódese analizar en seis fases, cada unha das cales contribuíu a definir os límites dentro dos cales os vietnamitas foron capaces de crecer. Estes límites foron determinados en gran medida polo grao e natureza do poder chinés sentido en Vietnam.

    No primeira fase, que pode denominarse Fillo Dong [Đông Sơn] ou Lac-Viet [Lạc Việt] períodoO poder chinés aínda non chegara a Vietnam [Việt Nam]. Os vietnamitas eran membros importantes dunha prehistoria Civilización da Idade do Bronce orientado cara ás costas e illas do sueste asiático. A fronteira cultural e política entre o vietnamita e o chinés estaba ben definida.

    No segunda fase, que pode denominarse Período Han-Viet, Chegou o poder militar chinés e unha nova clase dirixente mixta Sinino-vietnamita xurdiu a ascendencia. A filosofía chinesa apareceu e Budismo vietnamita comezou. A cultura vietnamita experimentou un aliñamento inicial cara a China, ao tempo que contrapuxo esta tendencia cunha relixión budista predicada por misioneiros que chegaron directamente de India por mar. A fronteira cultural e política desta fase trazouse polo medio da sociedade vietnamita.

    o terceira fase pode ser chamado o Período Giao-VietPorque foi un momento no que a provincia de Giao estaba firmemente establecida nas terras vietnamitas e un novo concepto de fronteiras culturais e políticas foi aplicado polos homes debido á fidelidade ás dinastías do norte. Lin-i, O Reino Cham na costa sur deixou de ser un factor na política nacional vietnamita e converteuse en inimigo estranxeiro. O Lin-i as guerras son a característica máis distintiva deste período. Esta fase comezou a finais do século III, despois da violencia da intervención chinés, cando T'ao Huang, un gobernador popular chinés, retrocedeu as fronteiras e reorganizou a administración provincial. A fronteira cultural e política estaba agora entre os vietnamitas e os seus veciños do sur.

    No cuarta fase, que abarcou a maior parte do século VI, o poder chinés retirouse momentaneamente de Vietnam e os heroes locais intentaron facer cumprir un novo concepto de fronteiras que apartaba aos vietnamitas, non só dos seus veciños do sur, senón tamén de China. Este foi un momento de autodescubrimento cando os vietnamitas experimentaron con diferentes formas de expresión nacional, desde un esforzo por imitar a institución dinástica de China ata un intento de volver ás tradicións míticas do pasado pre-chinés e, finalmente, a Representación budista da autoridade nacional que previu o establecemento de Independencia vietnamita no décimo séculos XI.

    o quinta fase, O T'ang-Viet fase, atopou aos vietnamitas firmemente dentro do imperio norte. A presión para axustarse aos patróns de comportamento chineses foi relativamente intensa e os vietnamitas responderon con actos de resistencia, invitando aos seus veciños non chineses a intervir no seu nome. Pero toda a resistencia e todos os intentos de aliarse cos pobos veciños foron esmagados polo poder militar de T'ang. O desafío máis grave ao goberno de T'ang chegou a mediados do século IX, cando os vietnamitas anti-T'ang se aliaron co reino montañoso de Nan-chao in Yun-nan. Pero os vietnamitas descubriron que podían tolerar a mala administración do Tang máis doado que os hábitos indisciplinados do seu "bárbaroVeciños. O Período Tang-Viet viu as fronteiras culturais e políticas de Vietnam severamente trazadas, non só separando aos vietnamitas dos seus veciños costeiros e de monte, senón que tamén dividían aos vietnamitas dos Muong [Mường], que habitaba zonas periféricas fóra do control directo de Funcionarios de Tang e que conservou unha forma de cultura vietnamita que mostra pouca influencia chinesa.

    No século X, chegouse á fase final cando os líderes vietnamitas debuxaron unha fronteira política entre eles e os chineses. A definición e a aplicación desta fronteira xogou un papel importante na historia vietnamita posterior.

    Cada unha destas fases modificou a percepción vietnamita de si mesmas en relación cos seus veciños. As modificacións feitas na segunda, terceira e quinta fase, cando as fortes dinastías chinesas afirmaron o seu poder en Vietnam [Việt Nam], achegou aos vietnamitas a China e cortounos dos veciños que non eran chineses. Só nos séculos VI e X, cando os vietnamitas puideron tomar a iniciativa, as fronteiras reflectiron un poder nativo efectivo. E aínda entón hai poucas evidencias de retroceso, de que os vietnamitas volven a unha perspectiva anterior.

     Polo século X, os vietnamitas sabían que o seu destino nacional estaba inevitablemente enredado con China. Nunca puideron aparentar que China non representaba unha ameaza potencial continua para o desenvolvemento sen obstáculos da súa vida nacional. O que fixesen terían que facerse cun ollo en China. Non tiveron tempo para agradar calquera ansia primordial para facerse máis parecer aos seus veciños do sueste asiático.

    Isto non significa que os vietnamitas non sexan "Sueste asiático", Todo o que isto poida significar. En primeiro lugar, son vietnamitas. Eles afirmaron a súa visión distinta do mundo contra China e os seus veciños do sueste asiático. Vietnam de [Việt Nam] Os veciños non chineses non teñen coñecemento do prezo que pagan os vietnamitas pola súa supervivencia nacional e da profundidade do vietnamita para resistir á presión histórica de China. Os vietnamitas aceptaron a perspectiva que lles impuxo a historia. Vense a si mesmos entre un xigante ameazante e un círculo de reinos relativamente autoabsorbidos. De feito, os vietnamitas revelan a súa identidade do sueste asiático, aínda que non por conta propia, senón polo refresco e reforzo que proporciona no sombrío negocio de manter a fronteira norte.

    Desde unha perspectiva máis ampla, Vietnam [Việt Nam] sitúase na fronteira entre o leste e o sueste asiático. A pregunta de se Vietnam “pertenceA Sueste de Asia ou Leste de Asia É probablemente un dos menos esclarecedores nos estudos vietnamitas. Aínda que todo desde o Lingua vietnamita para os hábitos alimentarios vietnamitas reflicte unha mestura distintiva dos dous mundos culturais, a literatura, a erudición e a administración gobernamental amosan claramente que os vietnamitas participaron na civilización clásica de Asia Oriental. Isto xorde do éxito das dinastías chinesas na aplicación dunha fronteira cultural e política entre os vietnamitas e os seus veciños do sueste asiático durante varios séculos.

    o nacemento de Vietnam [Việt Nam] descrito neste libro foi o nacemento dunha nova conciencia dentro do documento Asia cultural do leste asiático que tiña as súas raíces fóra dese mundo. No contexto do leste de Asia no seu conxunto, esta era unha conciencia fronteiriza, pero para os vietnamitas era simplemente o que foron. Eles aprenderon a articular a súa identidade non chinesa en termos do patrimonio cultural chinés. Dadas as restricións impostas polo poder chinés durante longos períodos da súa historia, a supervivencia desta identidade é tan significativa como a forma cultural na que se expresou.

Prefaciar

    Como soldado estadounidense en Vietnam, non podo evitar quedar impresionado coa intelixencia e resolución dos vietnamitas que se opuxeron a nós e pregunteille:De onde viñeron estas persoas?”Este libro, a versión revisada e ampliada dunha tese doutoral rematada no Universidade de Michigan in 1976, é a miña resposta a esta pregunta.

    Precedéronme moitos investigadores temprana historia vietnamita. A bolsa francesa sobre este tema leva acumulando case un século e contén moito que resulta estimulante e útil. É especialmente valioso o traballo de estudiosos xaponeses e xaponeses, porque xeralmente baséase nun coñecemento firme da literatura clásica e da historiografía tradicional. Os estudosos xaponeses do principio de Vietnam distinguíronse especialmente a través de diversos estudos. O traballo de estudosos modernos vietnamitas é inmenso. Os esforzos arqueolóxicos do último cuarto de século deron descubrimentos que revolucionaron a nosa comprensión da prehistoria vietnamita e reevaluaron forzosamente as épocas históricas posteriores.

    No mundo de fala inglesa, comezamos a dar conta do significado do profundo patrimonio de Vietnam. Este patrimonio plasmouse nunha historia de máis de dous mil anos. Espero que este libro fomente unha maior comprensión de como esta longa experiencia nacional contribuíu ás perspectivas do pobo vietnamita na actualidade.

    Releguei Diacríticos vietnamitas e caracteres chineses ao glosario para evitar unha composición cara. É imposible identificar e pronunciar Palabras vietnamitas sen diacríticos, así que os lectores familiarizados co vietnamita están animados a consultar o glosario para a correcta ortografía dunha palabra vietnamita á súa primeira aparición no texto. Do mesmo xeito, non se pode identificar unha palabra chinesa sen o seu carácter, polo que se recomenda aos lectores familiares con chinés que consulten o glosario segundo sexa necesario.

    Debo gratitude ao profesor Paul G. Frito of Hope College por animarme a ocupar de novo o traballo académico formal despois dun período de servizo militar.

    No Universidade de Michigan, foi a miña sorte de estudar baixo o Dr. John K. Whitmore, a pioneiro no campo de vietnamita premoderno historia nos Estados Unidos. Tamén recoñezo a miña débeda cos outros membros dos meus comités de licenciatura e tese no Universidade de Michigan: Profesor Chun-shu Chang, Profesor John VA Ben, Jr., profesor Charles O. Hucker, e profesor Thomas R. TrautmannTodo iso inspirou os meus esforzos para estudar historia.

    Estou especialmente agradecido ao profesor OW Wolters of Universidade de Cornell polos seus comentarios durante o proceso de revisión, que non só me impediu o erro, senón que me orientou cara a reevaluacións serias.

   Tamén estou en deuda co profesor Chiyun Chen do Universidade de California, Santa Bárbara, profesora David G. Marr da Universidade nacional australiana, profesor Alexander B. Woodside do Universidade de Columbia Británica, e profesor Ying-shih Yű of Universidade de Yale para as súas avaliacións durante o proceso de revisión; os seus comentarios tiveron un gran papel para corrixir a confusión, desenvolver as miñas ideas e darlle ao manuscrito a súa forma actual.

    Profesor William H. Nienhauser, Jr., do Universidade de Wisconsin, amablemente ofreceu valiosas ideas sobre o poema de P'i Jih-hsiu discutido no apéndice N. John K. Musgrave do Biblioteca da Universidade de Michigan Ikuta Shigeru do Biblioteca Bunko de Tӧyӧ in Tokio prestou asistencia puntual na localización de materiais.

   Sadako Ohki, meu amigo e cónxuxe, traduciu libros e artigos xaponeses e axudou a identificar personaxes escuros.

    Unha subvención do Consello de Investigacións en Ciencias Sociais permitiume poñer este manuscrito en forma publicable.

    Estou agradecido Grant Barnes, Phyllis Killene os seus compañeiros da Universidade Prensa da Universidade de California polo seu estímulo, orientación e experiencia profesional.

   Este libro beneficiouse da destreza editorial de Tártaro de Helen. Agradezo a súa atención polo detalle e o certo sentido de correcta gramática e bo estilo.

     Todos os erros son meus.

NOTAS:
^* Keith Weller Taylor: Revisión da tese (Ph.D.) - Universidade de Michigan, 1976. University of California Press, Berkeley e Los Angeles, California. University of California Press, Ltd., Londres, Inglaterra, © 1983 por The Regents of the University of California, Composition in Hong Kong por Asco Trade Typesetting Ltd.
¹  Ver Apéndice O.
²  Vexa o meu "Unha avaliación do período chinés na historia vietnamita."
³  Tham Pham Huy [Phạm Huy Thông], “Ba Ian esterco nuoc"[Ba lần dựng nước].

BAN TU
01 / 2020

NOTAS:
◊ Fonte: Ano novo lunar vietnamita - Festa Major - Tamén. HUNG NGUYEN MANH, doutora en Filosofía en Historia.
◊ Ban Tu Thu estableceu o texto en negrita, o cursivo vietnamita entre corchetes e as imaxes sepia - thanhdiavietnamhoc.com

VER TAMÉN:
◊ O nacemento de Vietnam - Lac Lord - Parte 2.